从陶器纹饰找故事头绪

谈到大洋洲考古，你可能会联思到迪士尼电影《海洋奇缘》，着实，《海洋奇缘》等于以大洋洲岛民与传说为故事剧本，实质也有与大洋洲考古史高度相符的部分。研究大洋洲考古的邱斯嘉，是中研院历史讲话研究所的副研究员，曾参与大洋洲数个功绩的考古。她透过分析 Lapita 陶器五月色播，试图勾画出大洋洲民族的交换汇集，会通陶器若何被赋予传递文化音尘的道理，以及大洋洲各 Lapita 文化分区的形成经由与文化研究性。

史前东说念主类挪动：从台湾、东南亚到大洋洲

邱斯嘉说明，根据台湾浩荡考古学者、以及澳洲国度大学 Peter Bellwood 和洪晓纯教练等东说念主多年来的研究指出，距今约五、六千年前，台湾的大坌坑文化东说念主已会制作陶器；大要在距今四千年前，其时台湾的绳纹红陶陶器、玉器与猪齐传到菲律宾，约在距今三千年前阁下在那里也发现了辅助稻米的陈迹，而种稻米跟制作陶器齐是需要素养的传授。

因此，透过这些左证发现，有一群生活俗例相近的东说念主，除了在腹地世代相传外，很可能有一小部分的东说念主决定往外挪动，而这个挪动的陈迹刚巧被考古学家捕捉到了。但邱斯嘉也说明，这不行细目是这些台湾的大坌坑文化东说念主带着这些生活用品侨民到北吕宋去、如故他们仅仅跟北吕宋东说念主交换物资、或是他们带着陶器和其他物件四肢礼物去分赠九故十亲，这三种情况齐有可能发生。

因此，进行考古使命等于要利用不同的研究要害，针对不同性质的思路加以解读，望望哪种情况最有可能发生，才能勾略出史前的边幅。

往常百年间，自欧洲大帆海时期以来，浩荡往来于大洋洲的水手、商东说念主、布道士、和学者们齐不雅察到好意思拉尼西亚的东说念主群、社会组织与文化，似乎和玻里尼西亚、密克罗尼西亚有越过光显的离别，因而运行追寻玻里尼西亚、密克罗尼西亚的先祖从何而来，又为什么到了后期会演变成与好意思拉尼西亚地区有光显各异的群体。在研究的经由中，考古学者们冉冉厘清大洋洲住户的先后侨民史，其中也包含了南岛语族迁移史的探究。

在说更多故事之前，咱们先透过下图，掌合手南岛语族迁移至各区域的时刻点、与 Lapita 文化区域的位置：

红色时刻点，暗示南岛语族迁移至此处的年代。虚线区域，呈现 Lapita 文化丛散布区。（图片开始／邱斯嘉提供）

邱斯嘉暗示，要谈大洋洲考古史不错追思到几十万年前，这时在亚洲大陆与岛屿东南亚一带便有东说念主类在此活动，而在梗概距今五、六万年前，东说念主们就照旧跨过“华莱士线”所在的直率海洋区域，进到澳洲地区。其时的澳洲与巴布亚新几内亚还连在一说念，因此在这个区域的考古找到许多东说念主类五、六万年前活动的左证，巴布亚新几内亚也找得到四万年前东说念主类耕作的陈迹，证实了东说念主类在近大洋洲的不同岛屿群中往来生活了几万年之久。

这些东说念主会利用黑曜石制作石器、也会辅助香蕉和根茎类作物，而况运行将野生的袖珍鸵鸟和有袋类动物带到外海小岛受骗作食品。然而在这漫长的时刻里，直到距今约三千三百年以前，这些处所齐是十足莫得陶器的。

考古学家发咫尺巴布亚新几内亚俾斯迈群岛上，距今约三千六百年以前一次剧猛火山爆发后，居然看见火山灰表层的地层中，出现多半的 Lapita 陶器，而隔邻的岛屿也很快齐出现了 Lapita 陶器，其中有当地分娩、也有外地引进的陶器。而伴跟着 Lapita 陶器出现的，还有从岛屿东南亚引进的动植物，和截然不同的石器与贝器制作形式。

这代表其时有一群东说念主带着陶器、东南亚的动植物挪动到这些岛屿，由于巴布亚新几内亚和周边岛屿所找到的最早期的陶器，与东南亚的陶器访佛，是以学者们研判，这群东说念主可能是从东南亚过来的。

由于已知岛屿东南亚的最早陶器传统是来自台湾，冉冉传入菲律宾北部及苏拉威西等地，同期也有东说念主群运行由菲律宾向北马里亚纳群岛殖民，因此学者们臆度这些具有相似生活形式的东说念主群，很可能齐是属于其时不同南岛语族讲话分支下的群体。

考古学者们发现约在三千五百年前，某些南岛语族的先祖到达巴布亚新几内亚俾斯迈群岛，他们和他们的后代，不但与原来居住在巴布亚新几内亚到索罗门群岛北部一带的住户往来，同期也赶快地参加原来无东说念主居住的雄壮洋洲，蜕变了大洋洲的生活形式，产生出了横跨好意思拉尼西亚、玻里尼西亚地区的高度同质性文化留传，而这个阶段的史前文化就被称为 Lapita (音译：拉匹达)文化。

Lapita 文化丛：陶器纹饰的蜕变

邱斯嘉指出，由于咱们从现今的社会中，也不错看出一个地区的东说念主群在讲话、基因或体质，跟主流文化之间并不是一直齐处于固定不变的状态；而因为考古功绩出土的是史前东说念主群的物资留传、和他们与当然环境互动后所产生的地貌地景上的变化，并不是像当代社会一样不错径直不雅察到的东说念主际关系与社会文化；是以由“考古留传”所重建出来的古代物资文化边幅，与现今可径直不雅察的社会文化是有所区别的。因此，考古学家会用“Lapita 文化丛”来描写他们在大洋洲距今约 3500-2600 年前的这段时间内，统统出现过具有 Lapita 陶器以偏执他陪伴的物资留传特征。

考古学家根据这些散布在七个国度与地区内的访佛物资留传与地貌特征，将这个文化丛所代表的东说念主群统称为 Lapita 东说念主。

这些东说念主群固然有可能来自许多不同的岛群，并有着各异性极高的体质特征、基因构成、讲话，但经过一段时刻的相通会通之后五月色播，冉冉形成了访佛的讲话及社会文化传统。其中一部分东说念主的后代，带着陶器、制陶工夫、以及引进东南亚动植物穿越了索罗门群岛的主要岛群、到达以前没东说念主居住过的雄壮洋洲各个岛屿群；其中一部分东说念主又殖民到斐济、东加、萨摩亚一带，这些东说念主群冉冉演变成为咫尺玻里尼西亚、和大部分密克罗尼西亚住户的先人。

如下图，Lapita 文化可分红四大区块，是从陶器上的纹饰来分辩，固然制陶形式大致重叠，但纹饰多有所不同。属于远西区的巴布亚新几内亚地区，是陶器纹饰最致密的，亦然 Lapita 东说念主一运行到达的处所，并陆续往东扩散，到达西区的索罗门、与南区的新喀里多尼亚岛；而属于东区的斐济等地，则与万那度关系较近。

Lapita 文化四大区域的散布位置。（图片开始／邱斯嘉提供）2015，〈从 Lapita 陶器纹饰研究酌量创造与维系史前社群认可感的物资发达〉。

邱斯嘉说明，Lapita 是从东南亚过来的文化、会通了巴布亚新几内亚的文化，韩国主播成为一种新的生活形式，并蔓延到许多太平洋的无东说念主岛上，速率越过快，这代表其时已有精粹的帆海工夫、还有定位工夫。

根据民族志的记载，许多岛民不错同期在不同的周边岛屿上领有地盘和哺养的鱼场，在这些地盘上盖屋居住、耕作齐集、哺养猎鸟和眷养牲畜。因此当一个东说念主动身到另一个岛上辅助芋头，过了两三个月要且归采收，得先认出对的岛屿，才能凯旋在原居地和其他岛上的地盘之间来回。民族志上记载其时有些部落会在椰子树上刻上标志，或是透过饮宴等公开表情反复叙述谁领有哪些地盘来取得共鸣。而这些彰显自我社群地盘统统权的标志，与这些社群的社会地位、及领有的地盘金钱等息息研究，因此也有可能跟 Lapita 陶器上的某些畸形纹饰研究，同期也被欺诈到刺青、编织、树皮布、木雕和守秘品等等浩荡序言上。

Lapita 陶器上的万般脸面守秘，部分纹饰明晰不错见到眼睛、鼻子的结构。 （图片开始／邱斯嘉提供），2015，〈从 Lapita 陶器纹饰研究酌量创造与维系史前社群认可感的物资发达〉。 邱斯嘉指着墙上这幅陶器上的东说念主脸纹饰，说：“这很彰着不错看到眼睛、鼻子，但莫得嘴巴，上头有两只手延迟出来，手阁下还有两只乌龟或青蛙”。在邱斯嘉十五年的考古使命素养中，这幅纹饰是惟一的一片，与其他纹饰的图案不同。此图为 Shane Egan 先生根据巴布亚新几内亚俾斯麦群岛中，穆扫岛群的 Talepakemalai (ECA) 功绩出土的 Lapita 陶片纹饰所创作。（影相／张语辰）

引起考古学家督察的是，Lapita 是发迹于来自东南亚的文化、生活型态与制陶工夫，但大洋洲区域 Lapita 陶器上的纹饰却和东南亚的同期代的陶器不同。在莫得翰墨的古代，这些陶器图纹很可能等于他们抒发、记载的形式，而这么的陶器守秘传统，传到了巴布亚新几内亚区域却变了。

Lapita 陶器的纹饰，就好像父母一直讲的床边故事，东说念主们也会依据儿时牵挂讲给我方的下一代听。但为什么床边故事到了别区的岛屿眨眼间变了？这是考古学家好奇的。

矍铄陶器不像 CSI ，得靠慢工细活

邱斯嘉暗示，大洋洲的陶器与台湾出土的陶器不同，台湾的史前住户喜爱实用性，而且分娩力惊东说念主，是以有越过多半的陶制用具，而在大洋洲却不是这么。

她例如说明，在一个二乘二平方公尺的考古坑中，台湾的功绩不错出土三千件陶片，但 Lapita 文化功绩每每唯独六、七件，关联词大多数带有守秘纹路的 Lapita 陶器齐制作精致。她说 Lapita 的复杂梳点压印纹陶器需要花越过多心力来作念守秘，也不是东说念主东说念主齐不错制作的。要是莫得守秘，大要一个礼拜就不错把陶器制作结束，但加上守秘，大摘录花上三到四周的时刻，这反应了 Lapita 文化的东说念主群很可能欢畅销耗过剩的劳能源，制作精致的陶器在畸形皮情中使用，而不是追求多半分娩日常生活所需的用具。

新喀里多尼亚岛 13A 功绩的 Lapita 大陶器。 （贵寓开始／邱斯嘉），日本美女取自〈陶器的反扑〉，《芭乐东说念主类学》专栏著述

邱斯嘉补充，当一群东说念主初到达无东说念主岛时，会先处分生计的问题，在能养家糊口之后，他们会把眷属的故事流传下来，固然学者还无法十足掌合手这些陶器纹饰的道理，但不错先去比对这些纹饰有什么不同。就好比姆妈说的小红帽故事，跟下一代所说的可能有所各异，思要强调的重心会放在不同的处所。因此，邱斯嘉与研究团队正在整理大洋洲各区域 Lapita 陶器纹饰的架构，她们思厘清有哪些架构是一定要投降的，又有哪些部分是不错被蜕变。

关联词，这些陶器长得很像，要若何证明陶器之间关联联，还有是不是统一群东说念主制作的？

由于陶器从找到适宜的陶土、塑形到烧制定型，这一系列与制作研究的工夫与学问齐需要永劫刻的训练，并透过学徒和师父间的密切相通才能传承下来。因此，考古学家会假定：“在统一个功绩、统一年代找到的制作形式高度相似的陶器，很可能等于统一个师父和门徒们作念出来的”。而年代日夕有离别、或是地舆位置不一样，然而陶器制作形式仍然高度相似的时候，就会假定是“统一个陶器制作传统下，不同陶匠们作念出来的产物”。

因此，要知说念两个陶器间是否研究，得将陶器切片、磨制，看陶土的构成身分、揉捏制作的手法、表情和纹饰的结构，来推敲出两者间相似度高下的左证，听起来就像 CSI 矍铄那般。但邱斯嘉捧腹大笑说：“哪有像 CSI 电视剧那样，把样本放进分析仪器中，咻一下～兑现就出炉了”，固然工程庞大，但邱斯嘉暗示会选择陶器是因为它最漂亮，研究起来心情会很好。

陶器是个很意思的载体，在成型前齐不错苟且地揉捏，是以在陶器上，学者介意的是这群东说念主思要说什么故事？这些故事若何被呈现出来？

邱斯嘉与研究团队普通的使命是进行陶器切片，还有纹饰的分析与建档，要是东加跟斐济出现了一样的陶器，要若何说明这是统一群东说念主作念的？这必须进行与陶器制作研究的万般分析，其中一部分是岩相切片分析、和化学身分分析，借此分析陶器的泥土身分是否能够反应出某个地质区块的特征。

邱斯嘉的研究室是五东说念主团队，有一个东说念主看岩相、一东说念主稳重纹饰编码，一东说念主稳重查验与输入贵寓，两东说念主稳重再行绘图陶片的纹饰。临了还有庶务的贵寓与像片使命，还需要把四万片陶片建档，将其他已出书的文件、硕博士论文以及贵寓数位化。（影相／张语辰）

研究团队的庞大工程，有赖许多东说念主的协助。邱斯嘉暗示，她咫尺正与林博雄和钟国芳两位学者合营，模拟古阵势与洋流的气象。此筹画会使用电脑模拟古代的风向与洋流，看船只会若何挪动，这不错用来臆度古时候的东说念主们便于在那里登陆。例如 Lapita 文化东说念主从 A 地出海后，最容易到达的处所在那里，而这两地间，陶器也应该要最为访佛；但要是容易到达的处所，却出现截然不同的陶器纹饰，那就要陆续探究形成这种文化偏好断裂的原因有哪些。这些文化偏好上的无间或断裂，会反应出史前社群的组织、文化上的偏好，再搭配其他考古思路(例如环境变动等)，就能够较为齐全地叙述史前东说念主们的故事。

邱斯嘉例如，像是新喀里多尼亚岛东朔方和南部所制作出来的陶器，齐会送到位于四百公里以外的万那度中部的 Teouma 功绩，用于陪葬。但在统一个新喀里多尼亚岛上，这两地却各成一片，各自有其陶器流传边界，且大多互不干与；而且到了晚期，当地确乎也演变为南北两大文化传统，隐然呼应了 Lapita 时期的分隔，这就会让她好奇到底发生什么事。

在邱斯嘉稳重的太平洋史前 Lapita 陶器线上数位贵寓库里，咫尺共有 60 个 Lapita 功绩的贵寓，包含 2709 种纹饰，大要不错分红三大群体。大致上是从巴布亚新几内亚分散出去，分红索罗门、万那度与新喀里多尼亚岛三大类，访佛不同的侨民波。但她暗示，咫尺没宗旨很明晰地知说念这三群社群的先后时刻，是同期存在的竞合关系，如故有其前后？这要透过东说念主骨矍铄才会有精准的贵寓，但很缺憾地，咫尺在这些功绩中很难找到东说念主骨。

从大洋洲的“家屋社会”来推敲

考古学家们需要设思其时往来穿梭于各岛的东说念主们，会濒临那些从当然界与从社会关系而来的挑战，以及其时的东说念主们要若何确保我方的糊口与发展，考古学家才能按照所不雅察到的左证，将这段史前史写出来。

在大洋洲考古研究中，频繁会从“家屋社会”的理念下手，来商榷侨民经由中的种种气象。考古学家们商榷：其时的东说念主们可能是以家屋社会的形式，组织一个不十足以血统关系为主的群体，机动欺诈不同的继承形式，组织和发展其东说念主力物力。这么他们在需要频繁出海来回、搏斗不同岛屿的东说念主群时，才能依据这个家屋的社会地位和名声，取得外地东说念主的尊重与保护。

而邱斯嘉合计，Lapita 陶器不异具有“标记历史标记”的作用。陶器上的脸面纹饰，也许披露各个家屋透过特定标记来犒赏先人以及历史地位，借此证明我方对地盘以及财产的正当性，Lapita 陶器纹饰访佛家徽的主张，因此它很可能用来作为一种传家宝物。

陶器纹饰的变化，则不错披露 Lapita 东说念主群迁移后与原乡相通的兑现，或是标记他们假寓后的物资文化发达。

邱斯嘉的博士论文等于大洋洲的考古研究，她提到我方在撰写博士论文时，有学者在新喀里多尼亚岛发现功绩，邀请她一说念作念研究。其时，她是惟逐一个到新喀里多尼亚岛功绩作念研究的博士班学生，取得许多素材，也才栽进了大洋洲考古的宇宙。

在那时，她发现了许多景观、领有许多素材，却无从解释，梗直她失张失智之时，决定在阿谁暑假逃到加拿大散心。在加拿大的博物馆中，发现许多北好意思印地安东说念主刻的柱子，柱上有许多图腾，有青蛙、鲸鱼、熊等的图像；有些动物图腾是独处存在，有些则是羼杂在一说念。博物馆的说明写着：“这些图腾在加拿大代表着家屋组织的象征，要是通婚而况成就了新的家屋，这个新家屋就会放上两个家屋的图腾。”因此，邱斯嘉按着这个逻辑回头检视我方手上的素材。

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家屋社会不十足是父系、也不是母系，而是以传承家屋和家名为方向来成就社会组织，邱斯嘉暗示，家屋社会的构成并非十足有血统关系，而中古世纪的欧洲与日本齐有相似的主张，家屋的名字、历史与地盘统统权必须无间下去。

由于高度依赖当然资源，大洋洲岛民越过喜爱东说念主际汇集。除了成就东说念主际关系外，也要思宗旨保管，而这每每会透过无间的通婚、收养等形式来强化，有点访佛中国古代的世家巨室，透过通婚来安详眷属地位，而在当然资源短缺的岛屿，这就愈加遑急。

眼见太平洋群岛上大多属于家屋社会，加拿大的发现带给她当头一棒，让她用家屋的主张来说明大洋洲陶器。她也提到，在大洋洲考古研究中有几个遑急的元素：地盘、家屋以及陶器。从地盘的统统权、家屋的成就与转换与否、陶器上的图腾纹饰，能看落发屋的力量，因此，她的本分提倡她依据这些左证，找出大洋洲史前家屋社会欺诈标记的形式。

临了，邱斯嘉补充了一个 Lapita 文化定名由来的小故事，她站在一张新喀里多尼亚岛的巨地面图阁下，指着 13A 功绩的位置，解密 Lapita 称号的由来。她说，其时在 13A 功绩进行研究的老教练指着发掘所在的沙滩地，问当地东说念主那处所叫作念什么名字，当地东说念主看着考古坑便文书：“xapeta’a”，这是当地“小坑”的真谛，耳朵不好的老教练听成“Lapita”，这就成了 Lapita 文化称号的由来。@

──转自中央研究院《研之有物》（本文限网站刊登）

包袱剪辑：杨真五月色播